Civilisation

Μετάφραση-Συγχρονισμός: Dr.M.G.M Psychiatrist, Psychoanalytic Psychotherapist 18/08/2018 Pallini

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ "ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΛΥΩΣΙΜΟ" ΜΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΑΠΟΨΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΕΝΕΘ ΚΛΑΡΚ

Υπήρξαν εποχές στην ιστορία της ανθρωπότητας όταν η Γη

φαίνεται ξαφνικά να έγινε θερμότερη, ή περισσότερο ραδιενεργή.

Δεν το θέτω αυτό ως επιστημονική πρόταση αλλά το γεγονός

παραμένει ότι τρεις ή τέσσερις φορές στην ιστορία,

ο άνθρωπος έκανε ένα άλμα προς τα εμπρός

αυτό θα ήταν αδιανόητο υπό τις συνήθεις εξελικτικές συνθήκες.

Μια τέτοια εποχή ήταν περίπου το έτος 3000 π.Χ.,

όταν εμφανίστηκε αρκετά ξαφνικά ο πολιτισμός.

Όχι μόνο στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία αλλά και στην κοιλάδα του Ινδού ποταμού.

Μιά άλλη ήταν στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ.,

όταν δεν υπήρχε μόνο το θαύμα της Ιωνίας και της Ελλάδας -

φιλοσοφία, επιστήμη, τέχνη, ποίηση,

όλα φθάνοντας σε ένα σημείο, που δεν ξαναέγινε παρά μετά από 2000 χρόνια,

αλλά και στην Ινδία, ένας πνευματικός διαφωτισμός που ίσως ποτέ δεν έχει ξαναγίνει.

Και μια άλλη ήταν γύρω στο έτος 1 100.

Φαίνεται επηρέασε ολόκληρο τον κόσμο - Ινδία, Κίνα, Βυζάντιο.

Αλλά η ισχυρότερη και πιο δραματική επίδραση της ήταν στη Δυτική Ευρώπη,

όπου ήταν και πολύ αναγκαία.

Ήταν σαν μια ρωσική άνοιξη.

Σε κάθε κλάδο της ζωής - δράση, φιλοσοφία, οργάνωση, τεχνολογία -

υπήρξε μια έκτακτη εκροή ενέργειας,

μια εντατικοποίηση της ύπαρξης.

Πάπες, αυτοκράτορες, βασιλιάδες, επίσκοποι,

άγιοι, λόγιοι, φιλόσοφοι - όλοι ήταν μεγαλύτεροι από τη ζωή.

Τα περιστατικά της ιστορίας είναι μεγάλα ηρωικά δράματα,

ή συμβολικές πράξεις που εξακολουθούν να δονούν τις καρδιές

μας. Τα στοιχεία αυτής της ηρωικής ενεργητικότητας,

αυτή η εμπιστοσύνη αυτή τη δύναμη της θέλησης και της διάνοιας,

εξακολουθεί να είναι ορατή σε εμάς.

Εδώ που στέκομαι, το ανατολικό άκρο του Καντέρμπουρυ

εξακολουθεί να φαίνεται πολύ μεγάλο και πολύ περίπλοκο.

Παρά τις μηχανικές μας δεξιότητες και την

αυξημένη κλίμακα του σύγχρονου υλισμού

ο καθεδρικός ναός του Durham παραμένει μια τρομερή πρόταση.

Αυτά τα τακτικά βουνά πέτρας ανέβηκαν από

ένα μικρό συγκρότημα ξύλινων κατοικιών.

Ό καθένας, και με τη λιγότερη ιστορική φαντασία μπορεί να το σκεφτεί αυτό.

Αυτό που οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται είναι ότι αυτό συνέβη ξαφνικά.

Σε μια μόνο ζωή.

Φυσικά, αυτές οι αλλαγές συνεπάγονται ένα νέο κοινωνικό και πνευματικό υπόβαθρο.

Υπονοούν πλούτο, σταθερότητα, τεχνικές δεξιότητες, και, πάνω απ 'όλα, την

απαραίτητη εμπιστοσύνη να βάλει κανείς μπροστά ενα μακροπρόθεσμο σχέδιο.

Πώς όλα αυτά εμφανίστηκαν ξαφνικά στη Δυτική Ευρώπη;

Υπάρχουν πολλές απαντήσεις.

Αλλά το ένα είναι συντριπτικά πιο σημαντικό από τα άλλα.

Ο θρίαμβος της Εκκλησίας.

Θα μπορούσε να υποστηριχθεί πειστικά

ότι ο δυτικός πολιτισμός ήταν βασικά το δημιούργημα της Εκκλησίας.

Λέγοντας αυτό, δεν σκέφτομαι προς το παρόν την Εκκλησία ως το

αποθετήριο της Χριστιανικής αλήθειας και της πνευματικής εμπειρίας.

Σκέφτομαι όπως την σκέπτονταν ο 12ος αιώνας - σαν μια δύναμη.

Η Εκκλησία - καθισμένη σαν αυτοκράτειρα.

Και ήταν ισχυρή για θετικούς λόγους.

Ανθρωποι νοήμωνες, φυσικά και κανονικά, έλαβαν ιερές εντολές.

Και ανέβηκαν από την αφάνεια σε θέσεις με τεράστια επιρροή.

Η Εκκλησία ήταν, βασικά, ένας δημοκρατικός θεσμός

όπου η ικανότητα - διοικητική, διπλωματική, τεράστια διανοητική ικανότητα - επικράτησε.

Τότε η Εκκλησία ήταν διεθνής.

Οι μεγάλοι ηγέτες της εκκλησίας του 11ου και 12ου αιώνα προέρχονταν από όλη την Ευρώπη. Ο

Anselm ήρθε από την Αόστα μέσω της Νορμανδίας για να γίνει Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ.

Ο Lanfranc είχε κάνει το ίδιο ταξίδι, ξεκινώντας από την Παβία.

Δεν θα μπορούσε να συμβεί είτε στην Εκκλησία

είτε στην πολιτική σήμερα. Δεν μπορεί κανείς

να φανταστεί ότι δύο Αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρυ,

ο ένας μετά τον άλλο, να είναι Ιταλοί.

Αλλά θα μπορούσε να συμβεί και αυτό συμβαίνει στον τομέα της επιστήμης.

Αυτό δείχνει ότι εκεί όπου κάποιος τρόπος σκέψης ή ανθρώπινης

δραστηριότητας είναι πραγματικά ζωτικής σημασίας για εμάς

τότε ο διεθνισμός γίνεται αποδεκτός χωρίς αναστολές.

Αυτός ο διεθνισμός του 12ου αιώνα επεκτάθηκε στην αρχιτεκτονική και τη γλυπτική.

Οι αρχιμάστορες που ήταν και γλύπτες και αρχιτέκτονες,

ταξίδευαν σε όλη την Ευρώπη.

Το Καντέρμπουρυ χτίστηκε από έναν Γάλλο, τον William of Sens.

Το εξαιρετικό είναι ότι οπουδήποτε πήγαν

αυτοί οι δάσκαλοι φάνηκαν ικανοί να στρατολογήσουν μια δύναμη εξειδικευμένων εργατών

που πραγματοποίησε τεχνικά πράγματα που φαίνονται απείρως πέρα από όλα όσα γνωρίζουμε,

ή πιστεύουμε ότι γνωρίζουμε για τις μηχανικές ικανότητες της εποχής.

Carmina Burana

Ήταν εμπνευσμένοι από την αίσθηση ότι πέρα από κάθε ανύψωση και σφυρηλάτηση

υπήρχε κάποια μεγάλη ελέγχουσα νοημοσύνη που βασίζεται σε μαθηματικούς νόμους.

Μια ανθρώπινη αντανάκλαση του Θεού, του μεγάλου αρχιτέκτονα.

Αυτή η επέκταση του ανθρώπινου πνεύματος

έγινε για πρώτη φορά ορατή στο αβαείο του Cluny,

περίπου 250 μίλια στα νοτιοανατολικά του Παρισιού.

Ιδρύθηκε τον 10ο αιώνα,

αλλά κάτω από τον Hugh του Semur, ο οποίος ήταν ηγούμενος από το 1049 έως το 1109,

έγινε η μεγαλύτερη εκκλησία στην Ευρώπη.

Ένα τεράστιο συγκρότημα κτιρίων, με μια διάσημη βιβλιοθήκη

στην οποία έγινε η πρώτη μετάφραση του Κορανίου.

Η πρώτη προσπάθεια να καταλάβουμε τους άπιστους,

αντί να τους πολεμούμε απλώς.

Τα κτίρια καταστράφηκαν στις αρχές του 19ου αιώνα,

χρησιμοποιούμενα σαν λατομείο, όπως τα ρωμαϊκά κτίρια.

Μόνο ένα μέρος της νότιας transept παραμένει, εδώ που στέκομαι τώρα.

Αλλά έχουμε πολλές περιγραφές του αρχικού του μεγαλείου,

η εκκλησία της μονής, μόνο, ήταν στο μέγεθος ενός μεγάλου καθεδρικού ναού.

Στις μέρες του πανηγυριού, ολόκληροι οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με κρεμασμένα υφάσματα,

τα πατώματα ήταν ψηφιδωτά με μορφές, όπως στα ρωμαϊκά πεζοδρόμια.

Και από όλους τους θησαυρούς του, το πιο εκπληκτικό ήταν ένα επταπλά διακλαδισμένο χάλκινο κηροπήγιο,

του οποίου ο άξονας μόνο, ήταν 18 πόδια ψηλός.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα χύτευσης, ακόμα και σήμερα.

Από όλα αυτά, τίποτα δεν παραμένει.

Μόνο μερικά κηροπήγια, που έβαλαν αργότερα και πολύ μικρότερα.

Αυτό είναι ένα από αυτά.

Είναι μόνο περίπου 18 ίντσες υψηλό,

αλλά είναι τόσο γεμάτο λεπτομέρειες που μπορεί κανείς να το φανταστεί στα 18 πόδια.

Αν και φτιαγμένο για τον καθεδρικό ναό του Gloucester,

είναι ένα τέλειο παράδειγμα της επεξεργασίας Cluniac.

Αυτή η πρώτη μεγάλη έκρηξη της εκκλησιαστικής μεγαλοπρέπειας

ήταν απίστευτα υπερβολική.

Απολογητές για το στυλ Cluniac

πείτε μας ότι όλη η διακόσμηση ήταν υποταγμένη σε φιλοσοφικές ιδέες.

Η γενική μου εντύπωση είναι

ότι η εφεύρετικότητα που έβραζε κάτω από τη γλυπτική και

τη ζωγραφική στις αρχές του 12ου αιώνα ήταν αυτο-ικανοποιητική.

Όπως και με τις παρόμοιες εκρήξεις του μπαρόκ,

μπορεί κανείς να σκεφτεί έξυπνες ερμηνείες των θεμάτων,

αλλά η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτά ήταν

απλώς ασταμάτητη, και ανεύθυνη ενεργητικότητα.

Οι ρωμανικοί γλύπτες ήταν σαν ένα σχολείο δελφινιών.

Όλα αυτά δεν ξέρουμε, όχι από το ίδιο το μητρικό σπίτι του Cluny

αλλά από τις εξαρτήσεις που εξαπλώνονται σε ολόκληρη την Ευρώπη.

Υπήρχαν περισσότερες από 1200 από αυτές μόνο στη Γαλλία.

Κάθομαι στο προαύλιο ενός μοναστηριού αρκετά απομακρυσμένου,

τη Μονή του Moissac στη νότια Γαλλία,

κάτι που ήταν σημαντικό επειδή βρισκόταν στο δρόμο των προσκυνητών προς την Compostella.

Τα γλυπτά έχουν πολλά που είναι χαρακτηριστικά του στυλ Cluny.

Τα κοφτερά κοψίματα,

οι περιστρεφόμενες άκρες των χιτώνων,

η ανακυκλούμενη γραμμή, σαν τις ανήσυχες παρορμήσεις των περιπλανώμενων τεχνιτών,

οι χρυσοχόοι των κατακτητών Βίκινγκ, που έπρεπε όμως τώρα να εκφραστούν πάνω στην πέτρα.

Μπορείτε να δείτε αυτό στο διαχωριστικό

της πόρτας με τα υπέροχα θηρία της.

Όταν κάποιος σκεφτεί ότι ήταν κάποτε έντονα χρωματισμένο,

επειδή τα στολίδια Cluniac φαίνεται όλα να ήταν ζωγραφισμένα,

και τα χειρόγραφα δείχνουν, τι είδους χρώματα είχαν,

θα πρέπει να έδειχναν ακόμα πιο έντονα σαν τα Θιβετιανά από ό, τι δείχνουν

σήμερα. Δεν μπορώ να φανταστώ ότι ακόμη και το Μεσαιωνικό

μυαλό, το οποίο είχε την τάση να τα ερμηνεύει όλα συμβολικά,

μπορούσε να βρει πολλά πράγματα, με θρησκευτικό νόημα σε αυτά.

Τι έχει να κάνει αυτή η στήλη, με τις Χριστιανικές αξίες;

Με τη συμπόνια, τη φιλανθρωπία ή ακόμα και την ελπίδα; Δεν

εκπλήσσει καθόλου το γεγονός ότι ο πιο επιφανής άνθρωπος της

εκκλησίας της εποχής του, ο Άγιος Μπέρναρντ του Κλαϊρεβέ

έκανε πικρή και αμείλικτα κριτική, στο στυλ Cluniac.

Μερικές από τις επιθέσεις του, είναι οι συνηθισμένες πουριτανικές

αντιρρήσεις, όπως όταν μιλάει για «τα ψέματα της ποίησης».

Λέξεις που αντήχησαν μέσα στους αιώνες και αγαπήθηκαν

ιδιαίτερα από τη νέα θρησκεία, την επιστήμη.

Αλλά ο Άγιος Μπέρναρντ είχε και μια ματιά, εκτός από την εύγλωττη γλώσσα.

Και για μοναστήρια, λέει, «κάτω από τα μάτια των αδελφών που ασχολούνται

με την ανάγνωση, τι δουλειά έχουν αυτές οι γελοίες τερατωδίες;

Αυτή η διαστρεβλωμένη και ατυχής ασχημία. Αυτοί

οι ακάθαρτοι πίθηκοι, αυτά τα άγρια λιοντάρια,

αυτοί οι τερατώδεις κένταυροι αυτά τα ημι-ανθρώπινα όντα ».

Εδώ βλέπετε ένα τετράποδο με την ουρά φιδιού,

εκεί ένα ψάρι με το κεφάλι πουλιού. Με λίγα λόγια, φαίνεται

από όλες τις πλευρές, μια τόσο πλούσια και εκπληκτική ποικιλία

μορφών ότι είναι πιο ευχάριστο να διαβάζεις τα μάρμαρα, παρά τα χειρόγραφα,

και να περάσεις όλη την ημέρα θαυμάζοντας αυτά τα πράγματα

κομμάτι - κομμάτι, αντί να διαλογίζεται για το θείο νόμο.

Αυτή η τελευταία φράση δείχνει, έτσι δεν είναι, ότι ο Bernard αισθάνθηκε τη δύναμη της τέχνης.

Στην πραγματικότητα, τα κτίρια που έγιναν υπό τη δική του επιρροή, με το Cistercian στυλ,

είναι πιο κοντά στο δικό μας αρχιτεκτονικό ιδανικό, από οτιδήποτε άλλο αυτής της εποχής.

Δυστυχώς, τα περισσότερα από αυτά εγκαταλείφθηκαν και μισο-ερειπώθηκαν

απλώς και μόνο επειδή ήταν μέρος του ιδανικού του St Bernard, ότι τα κτισματα θα πρέπει

να κατασκευαστούν μακριά από τους κοσμικούς περισπασμούς, των πόλεων.

Και έτσι, όταν μετά τη Γαλλική Επανάσταση

τα μοναστήρια της πόλης μετατράπηκαν σε τοπικές εκκλησίες

τα Cistercian μοναστήρια ερειπώθηκαν.

Και όμως εκεί επέζησε το πνεύμα του μοναχισμού.

..quem ponebant quotidie ad portam templi,

quae dicitur Speciosa,

ut peteret elemosynam ab introeuntibus in templum.

Is cum vidisset Petrum et lohannem incipientes introire in templum

rogabat ut elemosynam acciperet.

Intuens autem in eum Petrus cum Iohanne dixit respice in nos.

At ille intendebat in eos sperans se aliquid accepturum ab eis.

Petrus autem dixit argentum et aurum non est mihi

quod autem habeo hoc tibi do...

Αυτοί οι λευκοί μοναχοί, με το αμετάβλητο τυπικό τους, αυτός ο κύκλος

εργασίας και προσευχής, που συνεχίστηκε αδιάκοπα από τον 12ο αιώνα,

φέρνει πίσω στη ζωή το παλιό κτίριο.

Είναι ένας τρόπος ζωής που ασχολείται με ένα ιδανικό της

αιωνιότητας. Και αυτό είναι ένα σημαντικό κομμάτι του πολιτισμού.

Αλλά το μεγάλο λιώσιμο του πάγου του 12ου αιώνα δεν επιτεύχθηκε

μόνο με την περισυλλογή - που μπορεί να υπάρχει ανά πάσα στιγμή -

αλλά με δράση.

Μια ζωηρή, βίαιη αίσθηση κίνησης,

τόσο σωματικής όσο και πνευματικής.

Από τη φυσική πλευρά, αυτή πήρε τη μορφή των ταξιδευτών-προσκυνητών και των Σταυροφοριών.

Πιστεύω ότι είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα, δύσκολο για μας να το καταλάβουμε.

Δεν είναι καλό να προσποιούμαστε ότι τα προσκυνήματα ήταν σαν κρουαζιέρες ή διακοπές στο εξωτερικό.

Πρώτα-πρώτα, διαρκούσαν πολύ περισσότερο. Μερικές φορές δύο ή τρία χρόνια.

Από την άλλη, συνεπάγονταν πραγματικές κακουχίες και κινδύνους.

Παρά τις προσπάθειες να οργανωθούν προσκυνήματα, και οι Cluny

λειτουργούσαν μια σειρά από ξενώνες κατά μήκος των κύριων διαδρομών, ηλικιωμένοι

ηγούμενοι και μέσης ηλικίας χήρες, συχνά πέθαιναν στο δρόμο προς την